張騫

鑿通西域的第一人

如果沒有張騫通西域，李?；舴乙矡o法將漢代這條主要對外通商路線，定名為“絲綢之路”。因此，絲路歲月上的第一個大人物非張騫莫屬。

張騫原本是個逞兇斗狠的亡命之徒，當國家需要人手去西邊開拓時，膽子大的張騫就是不二人選。張騫通西域本來是漢武帝對抗匈奴的軍事需求，但在佛教徒的眼里，卻是佛教傳入中國的歷史開端。

我們今天在所有關于“絲綢之路”的書里，一開端都會看到敦煌323窟的“張騫出使西域圖”，這幅畫的右邊是甘泉宮佛像及漢武帝拜見金人，內容是依照佛教史跡畫所繪，記錄漢武帝派霍去病攻打匈奴休屠王后，獲得了兩個祭天金人。

這件事雖然記載于正史中，但沒有人見過兩個金人的模樣。佛教徒將這段歷史畫在佛教史跡卷軸畫的第一段，聲稱漢武帝因為不知金人的名號，所以派張騫去西域探詢。這其實是佛教徒編造的故事。

▲ 莫高窟323窟，張騫出使西域圖

張騫在公元前138年出使西域時，世界上還沒有佛像，因為當時沒有人敢為偉大的佛塑像，佛像出現于公元前1世紀晚期，可能由印度西北的希臘工匠首次造出。敦煌323窟的壁畫，將兩位金人的形象畫成佛，造型是隋朝到唐朝初年的模樣，并非漢朝時的打扮，也說明是佛教徒改造的佛教的歷史。

在這幅畫里，張騫跪著向武帝辭行，身旁還有兩位隨行者，唐朝已經有透視畫法，我們可以看到畫面里的使者們越走越遠，越走越小。當時武帝派遣300人出使西域，畫面里的一個人幾乎代表著一百人的形象，這300人出發后不久就遭到匈奴俘虜，但代表著漢使的旌旗仍然清晰可見。

張騫被匈奴俘虜后，也沒有丟掉漢旌，表明自己帶有的使命。

▲ 莫高窟323窟，甘泉宮佛像及漢武帝接見金人

匈奴人在秦末南下進攻中原，因此從漢高祖到漢文帝，都會派遣使者出使匈奴，并帶著許多珍貴的絲綢，以維持雙邊穩定。當時西北的月氏人，屬于高加索白人，曾經比匈奴還強大，但被匈奴打敗后，被趕到伊犁河流域生活。

張騫從位于今西安的首都長安出發，經過甘肅與寧夏后，遭到匈奴俘虜。匈奴人不殺來使，而是要他們娶妻生子，同化人質。

張騫被俘虜10年后，順利脫逃，順著月氏人的腳步來到伊犁河流域，而隨行的300人因通婚與時間流逝，逐漸融入匈奴。

▲ 漢代長城的范圍

月氏人在伊犁河流域又被烏孫人打敗，逃到今天的阿富汗北邊阿姆河流域，便在此定居。張騫隨著月氏人的腳步來到阿姆河流域后，沒有能夠說服月氏人東進攻打匈奴，但掌握了西域、河西走廊一帶匈奴的實力狀況。

后來，張騫第二次被匈奴俘虜逃脫后，帶著胡人妻子與兒子回到漢朝，將西域的狀況稟告朝廷。

在張騫被俘虜的這10年間，漢武帝派了衛青、霍去病等人去攻打匈奴，等到張騫回來以后，漢王朝更熟悉掌握了匈奴人的實力，便派霍去病一舉進攻，拿下河西走廊，同時把漢長城修筑到敦煌以西。

▲ 敦煌西北的漢代長城

漢長城直達敦煌以西，包含馬圈灣、羊圈灣等地，是修筑距離最遠的長城，南邊設有陽關、北邊設有玉門關，城墻外是疏勒河，再往北是草原。

“玉門關”的名稱由來，來自武帝打通西域前，承擔運載玉石者的游牧民在此地傳入玉石，因此在先秦典籍里，將轉運玉石者叫做“禺氏邊山之玉”，所謂的“禺氏”就是月氏人，這個地方也就命名為玉門關。

▲ 玉門關

外來的商人們必須經過陽關和玉門關，才能進入絲綢之路，因此關口都有重兵把守，每30里設置一個烽燧。

當外國的使節一進入玉門關后，漢朝會以食宿全包的方式招待，而漢朝的使者一出玉門關，也需要受到外國同樣的招待，但是許多西域小國資源不足，漢朝的使者待遇也每下愈況，絲綢貿易為西域國家帶來的經濟價值，就愈加重要。

▲ 玉門關與長城

當漢武帝派張騫第二次赴西域，聯絡烏孫夾擊匈奴時，張騫攜帶了大量的絲綢和金幣，他的副使們將中國絲綢運出，范圍橫跨大宛、大月氏、大夏、安息等地，也就是今天的烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗地區。

▲ 敦煌出土的絲綢

兩漢時的世界局勢，大致可分為四大帝國：東方的漢朝、西邊的羅馬帝國、中間的貴霜帝國、波斯的帕提亞帝國。

四大帝國在擴張領土的同時，通過張騫通西域，打開了絲綢之路，為往后世界的經貿與歷史發展都帶來重要影響，實屬絲路歲月里的第一大人物。

▲ 四大帝國分布圖

娜娜槃陀(Nanai-vandak)

粟特商人的代表

斯坦因在1907年來到敦煌找尋藏經洞寶藏時，剛好碰上道士王圓箓外出化緣，在等待的同時，他前往玉門關考古，撿到一個郵包。這個郵包來自于一位粟特人信差，他一路從武威、張掖、酒泉收信，準備往西邊寄送，他在玉門關旁一個長城烽燧休息時，不小心將郵包遺落，過了1千多年后才被斯坦因發現。

粟特文已經是死的文字，郵包里的8、9封信，經過一百多年后，現在大致解讀出了5封，內容最完整的就是2號古信札，寫信人叫作娜娜槃陀，他是來自中亞撒馬爾罕的粟特商人。

娜娜是粟特人信奉的女神之名，槃陀是“仆人”的意思，這個名字就是“信奉娜娜女神的奴仆”的意思。西方學者曾編了一本有關粟特人姓名的手冊，“娜娜槃陀”是最普遍的名字。

▲ 粟特文2號古信札

2號古信札描述粟特人經商做生意的方法，由于中國古代有關商人的記錄很少，這封信，是研究絲綢之路商業貿易的重要史料。

敦煌壁畫的“商人遇盜圖”描述了絲路貿易的驚險。當時絲路上有很多的盜匪，因此粟特人經商往往成群結隊，成員多時可達200人，并雇用游牧民族當護衛隊，隨著經商路線，沿途建立據點后，再各自分頭經商。

▲ 莫高窟45窟“胡商遇盜圖”表現的粟特商隊

2號古信札的寫信人娜娜槃陀是粟特在涼州大本營的聚落首領，他描述他派遣商團到河南安陽后沿路運送和購買貨物的過程，以及商隊成員在洛陽，碰上匈奴人南下，生計成為困難，他還派了一部分商人到敦煌、酒泉、金城(蘭州)。

信里記載他們帶著貴金屬金銀和鍮銅(黃銅)，還有絲綢、郁金香、香料、胡椒等。比較特別的是，粟特人稱呼絲綢為“pyrcyk”，于闐語和粟特語都屬于伊朗語系，這是他們稱呼絲綢的方式。

▲ 安吉考古保護中心

粟特人建立據點穩定生活以后，他們的家眷也會同行。

3號古信札是一位粟特婦女寫的一個訴狀。她的丈夫出外經商3、4年未歸，把她和女兒留在敦煌，她感嘆所托非人，將要求祭司把她送回家。學者分析她的丈夫早已被強盜殺了，只是她不知道。

粟特人信奉瑣羅亞斯德教(祆教)，有任何官司都需要到瑣羅亞斯德廟(祆祠)審判，所以每一個商業據點都有祆祠。一旦商人失去救濟或遭遇不測，祠廟方與祭司就會將無家可歸的婦女、孩子們帶回家鄉，在古代是個非常了不起的經商體制。

斯坦因在安迪爾(Endere)也發現了一件佉盧文契約文書(No.661)，契約中買賣的也是粟特人娜娜槃陀，由于娜娜槃陀的名稱相當普遍，是否為同一人不得而知。但我們能根據粟特古信札、敦煌吐魯番文書、粟特胡人首領的涼州薩保史君等墓葬出土文物，了解粟特人的絲路經商之道。

▲ 粟特文1號、3號古信札

吳客

經絲綢之路出使西域的南朝人

在鄯善縣吐峪溝出土、現藏東京書道博物館的《持世經》卷一，有尾題寫作：“歲在己丑，涼王大且渠安周所供養經，吳客丹楊郡張烋祖寫，用帋廿六枚?！?/span>

記錄著公元449年，大涼王“沮渠安周”統治高昌時期，有位來自丹陽郡(今江蘇南京)的吳客，他幫助涼王沮渠安周寫供養經。吳客在高昌協助涼王沮渠安周寫供養經，他抄經的殘片，在今天吐魯番的文書里，堪為國家一級寶藏。

▲ 《持世經》殘片

繼匈奴之后最強大的國家是柔然國，高昌王國是柔然國的附屬國。當時南朝歷經宋、齊、梁、陳四代，劉宋是第一個朝代，建都于建康(今天的南京)。

升明二年(478)，劉宋派遣驍騎將軍王洪軌(一作范)出使柔然，打算與柔然合作，兩面夾擊北魏，在王洪軌出使前，劉宋王朝曾派遣使者吳客前去探路。

當時中亞的囐噠國非常強盛，西方史書中稱他們為“白匈奴”，因為他們是白人，又和匈奴一樣強悍。當時許多小國遭受囐噠國攻打，也只能求助于柔然國，但后來柔然國不愿再出兵協助，小國們就向北魏求援，但北魏也不愿意出兵，后來的中亞和西域(包括塔里木盆地)就都成為囐噠國的領地。

吳客是歷史上沒有記載的小人物，可是這兩張殘片，讓我們了解當時南朝宋國、柔然國、囐噠國及其他小國在絲綢之路上的交流，除了經貿交流，由于戰爭的緣故，這張一葉的紙片上竟然記錄了5世紀后半葉東亞、中亞、北亞、南亞各個之間的交往。

▲ 吐魯番出土《高昌國送使文書》所記使者路線圖

唐玄奘

佛教漢傳的重要人物

絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來的三藏法師。

唐玄奘從長安出發以后，經過涼州到敦煌，當時唐朝政局不穩，不能讓人隨便出關，唐玄奘靠著幾個信徒協助，從敦煌偷渡到達印度。

其中一個弟子叫做石盤陀，“石”姓代表他從塔什干來，是位粟特人，他的粟特文名稱是“盤陀”，其中一定省略了文字，就像固原發現的史射勿，字槃陀一樣?！吧湮饦勍印?，射勿是神名，槃陀是仆人的意思。

唐玄奘取經時，先在涼州講經。當時有位高昌人曾在涼州聽過玄奘講經，將唐玄奘推薦給高昌國王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達成協議，他答應高昌王取經后，回到高昌國做三年國師。

由于唐玄奘取經至少需要花費20年，經過許多國家，高昌王便傾盡全國之力，為他準備二十年的行裝。還修24封國書，以及致贈每一個國家的禮物，包含幾十批最高級的絲綢，給玄奘打通道路。

▲ 東京國立博物館藏玄奘像

高昌王是突厥汗國可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國讓唐玄奘通行無阻，唐玄奘過了鐵門關后，進到印度。

玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當他路過和闐時，聽聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國，高昌國成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協助，只好寫信回朝廷，當時唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國編寫《大唐西域記》一書。

這本書雖然是佛國書，但目的是為國家發展所作，因此唐玄奘將整個西域的風土人文也交代得一清二楚，當作唐太宗向西方發展的指南，后來有很多去西邊取經的和尚們也拿此書當做旅游指南，歷來在沿路也發現了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發現了五個《大唐西域記》的寫本，壁畫的工匠們也根據這本書畫下了許多經典的佛教故事，對我們今天了解佛教歷史相當有幫助。

▲ 《大唐西域記》抄本之一

唐玄奘回長安的時候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經。他將佛經翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個巨大的寶藏。

唐代的佛教僧人有不同的稱呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒有很多人有“三藏法師”的稱法，“三藏法師”代表必須精通各部經書，而在唐代只有很少幾個人有這樣的稱法。

現在的“三藏法師”的稱法叫泛了，這是來自于《西游記》小說。最早追隨唐玄奘取經的石盤陀，也就是孫悟空的原型，我們在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取經圖，都有一個胡人跟著他，就是石盤陀。

▲ 《大唐西域記》卷一

▲ 《大唐西域記》卷二

漢商李紹謹與胡商曹祿山

絲綢之路上的普通商人

在吐魯番，出土了一個唐代官司文件，記錄著絲路歲月里，有兩位來自長安的普通商人，一個是漢商李紹謹，一個是胡商曹祿山，在西域經商所產生官司的糾紛經過。

咸亨二年(671)某月，粟特胡人曹祿山在高昌縣狀告京師人李紹謹(又名李三)，事由為乾封二年(667)，曹祿山兄曹炎延與漢商李紹謹自京師出發，經安西，至弓月城做買賣，同行者還有曹果毅及曹二(又名曹畢娑)等胡商以及曹炎延的外甥居者。

李紹謹在弓月城向曹炎延借了275匹“練”，“練”是最高級的絲綢，交貨當天，曹果毅及曹二也在場。后來，李紹謹、曹祿山及外甥三人接著一起前往龜茲，曹果毅及曹二繼續留在弓月城，以后這兩人的去向不明。

咸亨元年(670)四月，安西陷于吐蕃手中，李紹謹一行人隨安西都護府從龜茲撤回高昌，咸亨二年(671)，曹祿山發現其兄曹炎延失蹤，懷疑被李紹謹殺害，因此一狀告上高昌縣府。李紹謹僅承認他與曹炎延一起去了弓月城，沒有承認借貨物一事。

這一篇官司文件記載了雙方辯詞，以及安西都護府根據當時掌握的線索，向做保的曹果毅及曹二追問事情的經過，讓我們了解當時的安西都護府及唐朝政府維護絲綢之路的關津制度。

▲ 《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》之一

于闐從德太子：

胡人學習漢制的典型人物

莫高窟第98窟東壁供養人像，有兩個題名。第一身為李圣天題名：“大朝大寶于闐國大政大明天子……即是窟主”;第二身為曹氏題名：“大朝大于闐國大政大明天冊全孝皇帝天皇后曹氏一心供養”。

這記錄了于闐國王李圣天與皇后曹氏在敦煌供養佛教的情形，他們的兒子就是于闐的從德太子。10世紀后半葉時，于闐國正在跟疏勒的黑韓王朝打仗，一共打了40年，于闐國王把孩子留在敦煌，當有使者或高僧來到敦煌時，于闐太子就會相迎接待。

▲ 圖16 羅寄梅拍攝的莫高窟第355窟

公元967年，于闐太子繼位為于闐王，是為“尉遲輸羅王”，于闐國持續與疏勒的黑韓王朝打仗，于闐國俘虜了一只會跳舞的大象，打算把這只象進貢給宋朝，尉遲輸羅王用于闐文寫了一封信交給使者，這封留存在敦煌的信件表現出他學習唐朝制度的情況。

這封信由于闐文寫成，但格式是按照唐朝的書信格式，每一個字縫和重要的地方都要蓋上漢字印，尉遲輸羅王在信里，還工整的寫了一個很大的“敕”字。信中還提到于闐國送給歸義軍節度使曹元忠的禮物是：

中等玉石一團重四十二斤、純玉石一團重十斤、玉石一團重八斤半，總計玉石三團，共六十斤半，除了玉制品，還有一些馬。信里的一些內容與《宋史?外國傳》的內容完全相符。

▲ 《天尊四年(970)于闐王尉遲輸羅致沙州大王曹元忠書》

于闐國產玉，至少從南朝劉宋開始，所有的皇后配戴的玉都來自于于闐，所有皇帝的印璽，也都必須是于闐玉所造，于闐玉成為正統皇帝與皇后的象征。

▲ 于闐國王大師從德供養彩繪木塔

于闐從德太子尉遲輸羅王篤信佛教，莫高窟里收藏了很多他在敦煌讀的佛經，還有他供養的佛塔，現在放在甘肅省博物館里。我們從敦煌壁畫中，看見胡人向漢人學習的經過，以及于闐玉對中原文化的影響。

來源 | 公眾號大眾考古